李洪志在《转法轮》的开篇就宣称“我们这是佛家修炼大法，当然是修佛的”，并一直以“宇宙主佛”、“万佛之佛”自居。但事实上，这个“万佛之佛”的著述中却是谬误满篇，引得笔者都不得不给他普及几个佛学常识：
——此“法轮”不是彼“法轮”
佛学上讲，“法轮”标志本是源于古印度传说中的“轮宝”，是沿一个轴心对称分布八根辐条的车轮形状，用来比喻无坚不摧的力量，包含着摧伏邪魔，辗转不停，圆满无缺三种含义。“法轮”主要是一个具有象征意义的比喻词，用以代指佛法。“法轮”是一个抽象概念，更不可能放在人的腹中。李洪志将一个抽象的概念神化为一个现实存在的实体，实在是可笑之极！
李洪志告诉弟子，“法轮”是“宇宙的缩影”，“具备着宇宙的一切功能，它能够自动地旋转”，“是一种高级生命”。他还鼓动弟子说法轮可以安在人的小腹部位，24小时不停地旋转，正转度己，反转度人。如此法轮果真是令人向往，于是才发生了一幕幕痴迷弟子剖腹寻找“法轮”的惨剧。
——此“法身”不是彼“法身”
佛学上讲，“法身”本是佛的“三身”之一。佛有三身：法身、报身和应身。理法的聚集称为“法身”，智法的聚集称为“报身”，功德法的聚集称为“应身”。法身是佛的觉性，无形无相，更无数量的差别。从中可以看出：1、“法身”是“无形无相”的，不是一个实体；2、“法身”是不能动的，叫清静如来藏，既不可来回走动做事，更不可能变大变小。李洪志将这种佛教的修为境界理解为一种“神通”，并将其想象为像孙悟空那样分身术，实在是对“法身”的庸俗化理解。
“法身”是李洪志无数“神通”中最具吸引力的一个，他声称自己有无数的“法身”，可以起到保护弟子、惩罚“邪恶”的作用。李志所讲的“法身”至少有三个特征：1、“法身”是个实体，“是在人的丹田部位产生的，是由法和功构成的，是在另外空间体现出来的”；2、“法身”能动，“我要做什么事情，比如给真正修炼的弟子调整身体，都由我的法身去做”；3、“法身”能变化，“他可以变大和缩小的……大到看不全法身的整个头……小到比细胞还小。”
——此“业力”不是彼“业力”
佛学上讲，业就是造作，所为；力就是力量、力用。由所为而产生的力量和作用，就叫业力。宇宙间一切事物和一切因果现象都可看作是业力的作用，业力既可能是善的，也可能是恶的。李洪志将一个中性概念的词理解为一个贬义词，并对其赋予了特殊的含义，这已经构成了对“业力”的曲解。
“业力说”是李洪志控制弟子的重要手段，他将“业力”形容为一种做坏事的果报，是一种黑色物质。他在《转法轮》中说“因为人在以前做过坏事而产生的业力才造成有病或者魔难，遭罪就是在还业债”，并以此要求弟子不能治疗，而是要消业、过关。这种解释不但对弟子们形成了精神控制，更造成了不少弟子因为有病不求医而死亡的悲剧。
——此“法门”不是彼“法门”
佛学上讲，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。“不二”，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，指万法都有其共同的本质，即使一切对立的法在本质上也有同一不二的法性，因此才有佛法中的“万法归一”之说。从中可以看出，佛学中的“不二法门”是一种对共性的探知。
李洪志却将“不二”理解为一种排他性的偏见，将法轮功变成了类似武侠小说中的江湖门派。李洪志在《转法轮》中强调“修炼要专一，你不管怎么去修，都不能够掺杂进去其它的东西乱修……在宗教中就是这样讲的，叫作不二法门。”还说“你如果脚踩两只船……什么也得不到。也就是说在佛教中都要讲不二法门”。可以看出，李洪志将“不二法门”理解为一个门派、一个帮派。
——此“三界”不是彼“三界”
佛学意义上，三界指欲界、色界和无色界。欲界，指众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。色界位于欲界之上，此界远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。色界之上就是无色界，无色的众生没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，也没有物质的身体，超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。李洪志望文生义，将佛家“三界”庸俗的解释为“天上、地上、地下”实在是贻笑大方。
李洪志在《转法轮》中对“三界”的认识是这样的，“宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。”
类似的佛学知识谬误还有很多，在此不再列举。需要说明的是，笔者并非什么高僧大德，但上述这些常识也并非艰深晦涩，但凡认真查阅相关资料都能了解它们的真实含义。李洪志以“修佛”自居，却连这些最基本的常识都搞不清楚，的确令人不解。如果他果真是知识浅薄、不学无识，那么赶紧补课或还能补救；但如果他是明知故犯、肆意曲解的话，那就十分值得警惕了！
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